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道德经全文
老子 道德经 全文
老子道德经
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
澹兮其若海；
泊兮若无止。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
累累兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
第三十二章
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章
反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧；
进道若退；
夷道若颣；
上德若谷；
广德若不足；
建德若偷；
质真若渝；
大白若辱；
大方无隅；
大器晚成；
大音希声；
大象无形；
道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章
用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。
第七十九章
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
老子的《道德经》全文
01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
03.不尚贤， 使民不争。
01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
03.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟(chǎn,舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。
80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
此句何意？？？请帮忙解释一下！
天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余”.
自然的法则，是损减有余来补充不足。
人类社会世俗的作法却不然，而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。
谁能让有余来供奉天下呢？只有有道之人。
因此，圣人有所作为却不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德
.
早在一九八八年一月,全世界的诺贝尔奖得主在巴黎集会,在会后发表的宣言中说:"人类要在二十一世纪生存下去,必须回头二千五百年,去吸收孔子的智慧。"正说明了中华传统文化的重要现实意义。面向二十一世纪,全国人民团结奋斗,取得了改革开放和社会主义现代化建设的新成就。但是,我们也必须看到国有企业当前存在的问题和困难。社会主义计划经济体制向社会主义市场经济体制转轨过程中,主要表现在机制不活、结构不合理,管理薄弱、负担沉重。致使经营困难,亏损面增大,不少企业陷入困境,企业管理滑坡已成为一个比较普遍的现象.中国几千年形成的优秀传统文化是一份宝贵财富,我们应该努力实现传统文化的现代转换,为我国的经济发展服务。老子的"无为"思想不仅仅是道学的核心内容,也可以说是我国传统文化中最能体现管理内容的智慧结晶。如何评价和领悟并用之于实践,历来受到各阶层管理者的重视。古今中外有不少运用"无为"管理思想而取得令人赞叹的典例,更进一步表明了"无为"思想在管理上的精深微妙之处。本文试图就中华传统文化向现代经济发展转换的一个方面:即:"无为"思想与现代企业管理的有机结合这一 专题进行研讨,着力领悟老子的"无为"思想,探索"无为"思想在现代企业管理中的转换,研讨"无为"思想在现代企业管理上的运用等问题,以使"无为"思想这个传统管理思想的中的瑰宝能在现代企业管理中放射出新的光芒。
、一、正确认识和评价"无为"思想
1."无为"思想的产生
"无为"思想产生于我国先秦时期,大量表现在道学的创始人老子所著的《道德经》之中。老子著书时,正处在奴隶制经济向封建制经济转变时期,根据大量的史料看出:在我国的春秋中叶,冶炼技术已经很发达了,随着冶炼技术的普及,铁器的使用范围不断扩大。在农业和工业生产上,由于生产工具的改进,扩大了生产的领域,社会生产力得到提高,推动了商品生产,使商业发展迅速,商品交换日趋活跃,促进了土地的自由买卖,提高了人们的商品意识,加速了经济制度的变革,使奴隶制经济向封建经济制转变。这种剧烈的转变,触动了政治上的动荡。这种转变加速了竞争，引起了诸候国相互间的掠夺和战争 形成了大国间相互争霸,小国依赖于大国，因此,统治者便加重对百姓的税赋,使人民生活在痛苦之中,形| 成了两极分化,统治者生活奢侈,百姓饥寒交迫,这种分化引起了人民的强烈不满,纷纷起来反抗,统治者就采用严刑来约束人民以维护其统治。
以上是春秋时代的社会经济和政治概况,也是老子写出《道德经》而产生"无为"思想的社会根源。在贵族们贪得无厌,人民生活困苦,社会秩序混乱的现实面前,老子提出了"无为而治"的政治主张,以实现他心目中的理想社会。、
老子提出的"无为"思想后来又得到儒家、法家的推 崇发展,形成了道、儒、法三家的"无为"思想体系。
老子在《道德经》五千言中,字里行间以"无为"思E想一脉相贯,用"无为"两个字在一起来直接表达思想共十次,可见其份量之重。连儒家的代表人物孔夫子也说:『 "无为而治者,其舜也与?夫何为哉,恭已正南面而已矣. (《论语》卫灵公)。"由此可见"无为"学说在中国历史上所产生的广泛而又深刻的影响。
2.对"无为"思想的认识
自老子提出"无为"思想后,历来对"无为"的理解. 和认识上是众说纷云,阐释各异。
.西汉淮南王刘安等所著的《淮南子》中用了相当多的 篇幅对"无为"进行阐释,认为"无为"思想不仅仅是修身原则,而更主要的是代表一种政治主张,指出老子| 的"无为"就是顺应自然,以柔克刚,以静制劲,以后制 先的治国原则。如在该书《原道》中说:"是故圣人内修其本而不外饰其末,保其精神,偃其智故,漠然无为而无不为也。漠然无治也而无不治也。"对"元为"思想持积极肯定的认识。而明末清初的学者王夫之对"无为"思想则持否定的 观点。在他所著的《老子衍》里极力主张有为,并说"无为"不是道,他认为一个治理国家的人,如果真正无为,空悬在万人之上,有什么用呢?他反对老子的"无为"思想,认为是提倡软弱退让,无所作为,对社会、人生采取冷漠态度,不足以取等等。面 对于一种学说和思想的理解认识,其正确与否,关键是要经过实践的检验。我认为老子的"无为"思想,应该从老子所处的时代背景、人生体验,哲学观点、政治主张等多方面去综合领悟,仅从"无为"这两个字义上去推演,难免产生误解。因此我们要从《道德经》的五千言中品读静思,便会大彻大悟； 无为"不是无所作为
老子在《道德经》开篇就说:无,名天地之始。有, 万物之母。"这是老子为"无"和"有"的阐释立下的原则。"无"和"有"分别指"道"的两种特性,“无"指道无形而不可见;"有"是指道虽无形而实存。"无”这里不能单纯地按"没有"和"不"去解释,而要从道的 原则去理解。老子在《道德经》中的"道"是指宇宙. 是本体和万物的根源,也指事物运动变化的客观规律和人的行为准则。"道"的深远奥妙就是透过"无"和"有"加以观察领悟的。老子在《道德经》中给"无"和"有". 赋予了特殊意义,以此让人们领悟"道"。"有无相生，有生于无,无生于有,有与无相互对立而又相互产生,是. 辨证统一的关系。
因此,我认为老子的"无为"思想有三层含义。一是 顺应自然不妄为,"道法自然"是"无为"思想的根基。. 一年四季交换,万物自生自长,"道生之,德畜之",". 生而不有,为而不恃,长而不宰"(《道德经》第51章)。老子认为这就是天之道的"无为",所以人之道也应效法 天之道的"无为",遵循自然的规律,让百姓自作自息; 二是遵循客观规律去为,因为老子从来就没有说过要无所作为,就连五千言最后一句话都还在强调要为:"圣人之 道,为而不争"。"无为"的目的是"无不为";三是老 子根据自已的政治主张而设计的治国方法,"故有之以为 利,无之以为用"(《道德经》第11章)。就是说有形的作 为之所以带来利益,是因为无形的作为发挥了作用。对管 理主体提出了要求,管理主体要"无为 容人、谦退、守柔,才能"无为而无不为"。
3."无为"思想在管理上的意义
当我们领悟了老子的"无为"思想的真正含义后不难 看出其中包容着广泛而又深刻的管理内涵。并非是玄之又 玄的空泛理论,而是中华传统管理思想的精华。 老子的"无为"思想向我们提供了管理的原理和模式。 "无为"通过"有为"来体现,实现"无不为"即"为一 无为一无不为"这是一个完整的管理过程。在今天,我们 也不得不为老子早在两千多年前就揭示出了管理的奥妙而 折服。 纵观《道德经》五千言,我认为"无为"思想的管理 意义主要表现在以下几个方面: (1)、确立了管理的原则"无为"管理思想要求管 理主体的"无为"就是要顺应自然,不做违背客观规律和 事物本性的事。要"人法地,地法天,天法道,道法自然". (《道德经》第25章)。遵循道的原则,效法天道,实现人. 与自然的平衡,达到人与社会、人与人之间的和谐。. (2)、提出了管理的方式。老子提出:"我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴"(《道德经》第57章)。这种"无为而治"的领导管理方式,就是要领导者按照客观事物的规律。运筹于心而不强 作妄为,去为道德规范和行为认同,使人们能自觉地去实现管理目标。. (3)、强调了管理主体的修身。老子说:"是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞"(《道德经》. 第2章)。他很看重领导者的修身在治国理民中的重要作用,作为领导者,正人先正已,身教重于言教、不主观行事,. 不以私据有,胸怀大志自谦而不居功。并将:慈、俭,不敢为天下先称为"三宝"，作为修身原则,领导者要坚持做到慈爱不偏心,待人一视同仁;做到节俭,有不尽用;做到将自身的利益放在众人之后。具备了这样的无形作为才 能治家、治乡、治邦、治天下。 (4)、讲求管理的艺术"无为"思想在管理上讲". 不争"和"守柔"之智,老子说:"以其不争,故天下莫-能与之争"(《道德经》第66章)。这里的"不争"是无形 的去争,把"不争"作为"争"的一种策略和手段,达到 最大的"争",实现不争善胜。对于"守柔"老子认为在 自然界里,新生之物都是柔弱的,但总是充满生机和最具 有活力的,这是"生"的自然法则。"无为"就要"守柔'，去效法自然。所以他说:"天下之至柔,驰骋于天下之至 坚"(《道德经》第43章)。讲柔弱胜刚强,似水无坚不摧, 在管理上,将自已处于柔弱的位置,充分发掘潜力,扬长 避短,后发制人,便能攻无不克,无往而无不胜。"不争" 和"守柔"体现出"无为"思想的一种高超的管理艺术。
二、"无为"思想在现代企业管理中的转换
1、"无为"思想在现代企业管理中作用
企业的决胜在市场,市场的决胜在管理,企业管理 是一个企业兴衰的关键。从我国的现状来看,从计划经济 步入到市场经济,企业面临的情况发生了深刻的变化,使 企业在任何时候都处于竞争的激流之中,必须将企业管理 列为改革中的关键内容。管理的提高必然带动企业的发展, 促进经济的全面增长,为深化改革创造条件。
但是,我们不得不看到:不少国有企业已陷入困境难 以自拔,国有企业的亏损额和亏损面在加大。症结在哪里? 我国当前正处在计划经济体制向社会主义市场经济体制的转轨变型期,新旧矛盾冲突加剧。出现了不少企业过去是:依靠政策,淡化了管理,靠政策要效益,现在还是这种观 念。忽视了企业管理的重要性,严重的影响了企业的发展。还有认为机制转变就能使企业活起来,没有在企业管理上下功夫,依赖于股份制或实行承包就会自然地解决老问题,. 形成了"以转代管"、"以股代管"、"以包代管"的错误观念,结果给企业管理带来更多的后遗症。改革以后,. 将企业从国家的怀抱中推向市场,参与市场竞争,优胜劣汰的竞争机制使人们的观念要有一个全新的转变。历史积累下来的各种错综复杂的问题一时难以解决等等。这些矛盾目趋突出的表现在企业管理上,使企业管理的难度加大,致使国有企业发展不尽人意、困难重重,举步维艰。而对这种情况,从上到下都在探索着一条搞活国有企业的路。我们为什么不从我国的传统文化中去寻找精神资源呢?记得英国科学家李约瑟曾断言:"今天保留下来的和各个时代的中国文化、中国传统、中国社会精神气质和中国的人事事务在许多方面,将对日后指引人类世界作出分重要的贡献。"作为中国的企业和企业的领导者,就更应该从我国的传统管理思想中去吸取丰富的营养,完善现 代企业管理,让"无为"管理思想焕发出新的活力,实现 对领导者的修身原则和品德规范与现代的政治素质结合, 有利于提高领导者的思想品质;其二,"无为"管理思想 中的遵循客观规律,不凭主观去妄为,这是管理上的永恒 道理。在现代企业管理中不能违背这个原则;其三,"无 为"管理思想中的"无为而治"领导管理方式是改变当今 企业管理薄弱的一副良药。
根据有关资料表明,"无为"管理思想在古今中外的 管理实践中取得了富有成效的验证。如我国古代有汉初运 用"无为"思想治国的黄老政治,唐初的贞观之治;现代 有美国纽约的贝尔实验室以"无为"思想指导科研,收效 甚丰;在国内有近年来在企业界异军突起的成都恩威集团, 其总裁畜薛永新将"无为"思想用于本企业的管理实践,使 该企业发展迅猛。有一本书叫《道与人生》,专门介绍了 这家企业运用"无为"思想管理所取得的成功经验。 因此,我们可以肯定地说:运用"无为"思想管理现 代企业大有作为。
对于管理,马克思曾经指出:"一切规模较大的直接 社会劳动或共同劳动,都或多或少地需要指挥,以协调个人的活动,并执行生产总体的运动一一不同于这一总体的独立器官的运动一一所产生的各种一般职能。一个单独的提琴手是自已指挥自已,一个乐队就需要一个乐队指挥。"(《马克思恩格斯全集》第23卷367页)马克思所说的指挥就是指管理。现代管理学者孔茨对管理的解释为管理是设计和维持一种环境,使集体劳动的人们能够有效地完成预定目标的过程。
对管理的职能而言,一般都赞同西方最早提出管理职能的法约尔的五职能说。即计划、组织、指挥、协调和控制。这些都是近、现代的主要管理观念。
早在我国二千多年前产生的"无为"思想,既有对管理主体的素质要求,又有管理的行为方法和竞争谋略等丰富的内容。认真研究"无为"管理思想,以"有为"和"无为"的转化到实现"无不为"。这个管理过程就蕴含着计划、组织、指挥、协调和控制的基本原理,"无为"管理思想更看重领导者的管理品德。一个名副其实的企业家应该是一个思想家、谋略家和指挥家,要做到这一点,就要讲修身，所以说"无为"思想不是尘封的古董,而是可以用之 于现代企业管理的并具有永恒意义的管理思想。 现代管理思想也是逐步发展形成的,传统管理思想是 现代管理思想的基础。从古到今,管理的作用就是体现在 充分利用好现有条件,发挥自身优势,去争取最佳效果, 以实现预期的目标。运用传统管理思想的精华就象许多治病的良药一样,一单祖传药方其配方不变,由于当今科技的发达,采用先进方法提炼研制再配以新的成份,使药效 达到最佳治病效果更好，所以我们不能墨守陈规要 在传统的基础上创新扩展。这与运用"无为"思想管理现 代企业的道理一样。关键在于我们如何去领悟"无为"思想 真正做到古为今用,借"无为"管理思想在千年的管理实 践中积累的经验,用现代的眼光审视企业管理中存在的问 题,将"无为"的管理原理溶入我们的企业管理之中,促 进企业在竞争中得到发展。借助于中华传统管理的底蕴使 企业充满活力。
3."无为"管理思想的现代转换
也许有人要说：老子的“无为”思想产生在2000多年前，现在是高科技时代，古人那一套行得通吗？从我国企业当前面临的形势来分析,可以说从改革以来,不少 的路子都已探索了,其效果不尽人意,收效不明显。怎么办?学习西方的先进管理经验,可以借鉴但决不能照搬硬套。因为我们的国情和历史背景不同,我们的民族文化和思想观念与西方不一样。照搬照套,势必造成事与愿违。因此,我们深深感到:"无为"管理思想的现代转换将有利于充实和改善我们的管理内容和方法,使企业得到蓬勃发展。是适合中国的具体情况的,这才是建设具有中国特色的社会主义的实事求是的态度。.
在老子的"无为"管理思想中,"无为而治"最具有其代表性。浓缩了"为一无为一无不为"的管理全过程,形成了典型的"无为"思想管理模式。在"道法自然"的基础上,"无为而治"所包含的内容相当丰富,既有对领导者道德品质的严格要求,又有管理的行为方法和管理艺术等,究其内涵应该是与现代管理思想是相通的。既然如此,当务之急就是要让"无为"管理思想从传统走进现代,将现代管理的新内容充实到"无为而治"的领导管理模式之中,完成"无为"思想的现代转换,使我们的现代企业管理更具中国特色而实现我们的改革目标。
三、"无为"思想在现代企业管理中的运用
我们正处在一个改革的时代,新旧观念交错、新的机 制尚在形成之中,而旧的机制仍在运作。市场竞争加剧,l国际间的竞争从冷战结束后,由军事竞争转化性为全球的 经济竞争。高科技的日益发达,优胜劣汰的市场竞争机制, 严竣地检验着一个国家的综合实力、一个企业的综合实力, 而综合实力的强弱取决于管理能力。面对这样一种态势,面对我们企业的困难,不是靠几句华美空洞的口号或单单 依靠建立股份制等方式,就能解决企业存在的困难。在这 世纪之交的重要时刻,我国是发展中国家,我们经济基础 薄弱还拖着沉重的负荷,要赶上发达国家,实现富民强国, 任重道远。要迎接挑战,重视管理,增强活力,提高竞争能 力这一艰巨的课题摆在我们企业的面前。也为"无为"管 理思想的运用和发挥作用提供了一个良机。要使一些企业 走出低谷,那就应该倡导"无为"管理思想,将"无为"的智慧用于现代企业的管理实践,与诸多的先进管理方法 有机的结合,形成具有中国特色的企业管理思想体系,促 进企业全面发展。
当我们认识了老子的"无为"管理思想所具有的丰富 内容和在现实中的重要意义后,如何运用于现代企业管理以体现出其蕴藏的巨大作用来是值得我们进一步研究的问 题。在这里我想就"无为"管理思想在现代企业管理中的 运用问题从三个方面进行研讨:
1、运用"无为"思想"修身" 提高领导者的道德品质
"无为"管理思想在管理上首先强调领导者的"修身" 使其具备人格力量。老子对领导者的美德是这样勾勒的: "上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于 道,居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能, 动善时'"'(《道德经》第8章)。这就是人们常说的"七善 原则， 老子在《道德经》中各有分解。其宗旨就是作为领导者要 有水的品质:滋润万物而不争名争利,处在众人都不愿去 的地方,这样更接近"道",也就是更容易掌握到客观规 律。不论在什么地方都坚持善德、奉献仁爱之心,说话讲 信用,办事求公道,发挥自已的长处,顺应自然,选择和 把握时机不妄为。这就是一个领导者应该有的思想品德。
当前,我们要着力解决中国企业的问题,最核心的问 题,就是要研究解决培养和造就一批社会主义德才兼备的 企业领导者的问题。改革开放以来,涌现出一批好的企业, 当我们认真地分析时就会发现,这些企业的成功,并不仅 仅在于其外部条件的优越，关键在于这些企业有好的领导 者,他们具有良好的道德品质,在不同的情况和困难面前, 善于发挥自身的优势,抓住机遇,迎难而上,以高尚的人 格力量引导职工,使企业走向兴旺。我们也看到有的企业虽已处在濒临倒闭的边缘,但由于换上了好的领导者,企业面貌大变,使其迅速地走出困境。也有本来是个好端端的企业,因领导者自身出了问题,将企业拖入绝境。可见领导者道德品质的优劣对一个企业的兴衰存亡有至关重要的作用。这就要求我们必须重视领导者的"修身",以提高道德品质。在这个方面,老子给我们开辟了一条"修身" 之道。
领导者如何"修身'，归纳老子在《道德经》中的内容,大致有四个要旨:
(1)、在少私寡欲上,"是以圣人后其身而身先,外其身而身存"(《道德经》第7章)。领导者将自身的利益放在众人之后,才能成为众人前头的领导。将自身的利益置之度外,便能获得众人的拥戴。老子认为:"五色令人 目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨"(《道德经》第12章)。在欲望上要节制，不能过分贪求。当前要求各级领导干部要做到"四忌四求";一忌"私心",务求正确对待群众;二忌 "贪心",务求正确对待利益;三忌"野心",务求正确 对待权力;四忌"色心",务求正确对待生活。两相比较, 可以说"无为"管理思想对领导者的"修身"要求与现实 是吻合的。老子说得好:"是以圣人处无为之事,行不言 之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗 居"(《道德经》第2章)。即一个领导者应身教重于言教, 正人先正已,不居功不钻营私利。老子认为,"道"生万 物,德养万物,是无私的。人依"道"而行,也应无私。 老子所说的无私并不是要人们完全没有私,而要先人后已、 先公后私。这也反映出老子的人生观。一个领导者能做到 少私寡欲,树立良好的形象,才能起好表率作用。(2)、在自谦自省上,在老子看来自谦的表现是:不 自大,不自见,不自是,不自伐,不自矜。因为自大反而 不能成其大;自我显扬的反而不能彰明;自以为是反而不 能昭彰;自我夸耀的反而不能见其功;自高自傲的反而不 能成为众人之长。足见自谦之益了。领导者要善于自省, 老子认为:"知人者智,自知者明",(《道德经》第33 章)。作为领导者,必须具备丰富的知识和经验,才能认 识人使用入,但充分认识自已才是真正的明智。如果不经 常自省,连自已都不能够认识又如何能认识他人,发挥他 人的长处呢?老子又说:"知不知，尚矣，,不知知，病也"(《道德 经》第71章)。领导者要在自省中找出自已的不足而加强 "修身",不自省不知道自身的不足就会带来弊端。
(3)、在功名荣辱上,老子提出:"功成而弗居。夫 唯弗居,是以弗去"(《道德经》第2章)。不居功不自骄 是领导者"德"的体现,不能做到这一点就是"有为", 则是领导者无形作为的大忌。不求一已之功名,正显示出 领导者人格的崇高,因而胜过功名,名垂青史,"死而不 亡者寿,"在职工心目中树立高大的丰碑。在荣辱面前, 老子的看法是:"宠辱若惊,贵大患若身"(《道德经》 第13章)。他提倡看淡个人荣辱,崇尚事业,一个领导者 投身于企业的管理与发展,其荣辱已在身之外了。如果看 重个人的荣辱，则如大病患身，惶握不可终日就难以管 理好企业。
4、在思想品质上老子提出了慈、俭、不敢为 天下先。他称之为"三宝",也是领导者品质的三要素:一是领导者要慈爱对待下属；二要节俭，没有节俭的精神就管不好企业；三是在自身的利益上不要走在从人的前面。有不少人认为老子讲的：“不敢为天下先”，是指任何事情都不能走在人家的前面。按此解释,事事都落后 于人,那怎么能上进和发展呢?老子在此将"不敢为天下先”与慈、俭相连称为“三宝” ，主要是从领导者思想品质意义上来说的,更多是指在自身的利益上 不敢为天下先。一个成功的领导者,那一个不是在这三个 方面做到了的,而身败名裂的领导者正是因为失去了这 "三宝"。现实中有不少事例可以证明这一点。
以老子的"无为"思想来看,管理的核心内容是领导 者的"修身”，才能达到无为的 境界，实现无不治。
要使我国的改革和建设事业顺利发展,保证跨世纪宏 伟目标的顺利实现,企业的发展有着极其重要的作用。要 管理和发展企业,就需要高素质的企业领导者。领导者要 在讲政治的基础上,加强"修身",使自已能成为有知识、 懂业务、具有良好道德品质的人,才能胜任领导企业的工作。我认为领导者的"修身"和外部监督是辩证统一的。 "修身"是在外部规范的要求下进行的,要努力与外部的 规范相适应;而外部的规范及其相应的教育、帮助、监督 最终是经过自我"修身"才能起作用,因此要提高领导者 的道德品质,关键还在于自我"修身"。
现在有一些企业的领导者强作妄为，受拜今主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽思想和生活方式的侵蚀，不能自律，有 的被撤职，甚至堕落为人民的罪人。如原 天津市友谊公司副经理施建坤等人在出访美国期间将考察任务置于脑后,却忙于去色情场所观看脱衣舞女表演,丧失了国格人格,受到了撤职处分。原贵州国际信托投资公司. .董事长闰健宏在任职期间贪图私利,侵吞巨额公款、最终. .受到法律的严厉制裁。还有象王宝森、禹作敏等一件又一件的典型案例,深刻地告诫我们,一个领导者离开了"修身",就会丧失起码的道德品质,特别是随着职务的升迁,权力的越大、直接监督他的人少了,而利用他和抬轿子的人多了,就很容易出问题而发生权钱交易、腐化堕落。其实.从中央到企业,在对领导干部的廉洁自律上有一套一套的严格规定,但由于领导者自身不能坚持"修身 ”.自以为只要没有人看见,贪一点算什么,结果使自已一步步入泥潭而不能自拔,落得个身败名裂的下场。
结合现实来感悟老子倡导的"无为"思想的"修身"之道,更能认识到他提出的无私、无欲、知足、外其身、后其身,三宝等"修身"原则的特殊现实意义。因此,我们在培养和教育企业领导者的时候,除了坚持政治原则外,. 监督与无人监督一个样。塑造良好的品质,廉洁白律上就会产生一种如临深渊,如履薄冰的感觉,使其自觉地 按正确的政治和道德准则去行动,自觉地培养浩然正气, 抵御歪风邪气,真正做到廉洁奉公。
2、运用"无为而治"的领导方式,增强企业的活力 针对目前我国企业出现的一些危机,企业管理上的问 题是病症之一。前面我们探讨了运用"无为"思想,提高 领导者道德、品质的问题。在这个基础上领导者又如何将" 无为"思想运用到管理的实践之中呢?
美国的管理学家孔茨认为领导的作用是"领导一般 可简单地解释为影响力,或对人们施加影响的艺术或过程, 从而可使人们心甘情愿地为实现群体的目标而努力。"领 导要行使领导职能,体现领导作用,必须要有一个行之有 效的领导管理方式,这是现代企业管理中要解决的重要问 题。西方管理学者提出了若千领导管理方式,大玫分为两 大类,一是以工作为中心;二是以人或人际关系为中心, 还有一些中间形式。一直争论不休。
而老子倡导的"无为而治"的领导管理方式,其原则就是让领导者做到“无为”，人们就会心干情原地为实现 群体的目标而努力。值得我们当今借鉴。"无为而治"的 领导管理方式,是以领导者自身的品质高尚为基础的,强 调领导者自身素质的影响作用,"无为而治"就是把领导 者卓越的无形作为体现在有形作为上,达到管理上的"无不为而实现管理目标。
将"无为而治",的领导管理方式用到我们现代企业管 理中去,就会产生使计划,组织、指挥、协调、控制的管理职能综合运作,发挥出更好的管理效果。最重要的是能 够解决管理中最难协调的人与人、人与自然、人与社会等 老子的"无为而治":"我无为而民自化"(《道德 经》第57章)。后来发展到以道、儒、法诸家形成的观点: “君无为而臣有为”。 要将这种领导管理方式用于实践,首先要从管理的角 度去认识和理解"无为"和"有为",才能做到“君无为而 臣有为”。
下面我们就运用无为而治如何“君无为而 臣有为"的问题进行探讨。
1、管理企业首先要提高领导者的个人素质，强化道德品质修养，恪守老子提出的三宝。正人先正以身做则，才能作到“无为”。所以领导者不能凭主观去妄为,常知不足,不断"修身"，充实新的知 识,提高科学决策能力。
(2)领导者不能将企业内部的事统得太死,事无巨细 都去干预过问,丧失管理的权威而影响"无为"。
道德经全文
老子 道德经 全文
老子道德经
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
澹兮其若海；
泊兮若无止。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
累累兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
第三十二章
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章
反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧；
进道若退；
夷道若颣；
上德若谷；
广德若不足；
建德若偷；
质真若渝；
大白若辱；
大方无隅；
大器晚成；
大音希声；
大象无形；
道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章
用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。
第七十九章
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
没本事被人踩，太能干被人整，中庸是良策？
道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也，道不可言，言而非也。”
——庄子《知北游》
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有如无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”
——〈道德经》43章
儒家向来很是提倡“中庸之道”，如今流行的很多成功学，职场厚黑学，人生导师之类，喜欢教导人如何在职场工作中“站队”，“示弱”，以获得生存之道。
不是没有道理，貌似很多成功的例子在证明人们就是要学会这些套路。
如果世间的事都可以用一种公式形式的方式去套用，那么我们的社会都是成功人士，也都是失败人士，因为成功和失败是相对的，没有大多数的人的失意怎么能有个别人的突出。
以前工作室做员工培训的时候，有个长期合作的公司，负责和我们联系的老成，是公司里一个克己恕人，兢兢业业的老员工。
提的要求他都会努力去做，培训期间，跑前跑后很是勤快。
可就总觉得差点什么，始终觉得有什么地方没对，观察了良久，发现问题症结，老成对所有的人都笑脸相迎，都快到打不还手骂不还口的地步。
这样一个好性格的人，照理说，应该人缘很好啊，每次做什么协调工作的时候总是一塌糊涂，乱七八糟收场。
当想讨好所有的人，众口难调，再加之工作上的利害纠缠，你讨好了这个，必然有另一方的利益会受到损失，老成总是想所有人都不得罪，结果所有人都嫌弃他不会办事。
在培训结束后，都有例行的工作聚餐，经常性地，人们会把老成遗忘了，我们刚去的时候还记得老成，惊异地说怎么没喊他，安排聚餐那个人一拍脑袋，啊，我马上给他打电话。
到后来，甚至连我们，都被同化，一不注意就忽视了工作量最大的老成，而且大家心安理得，一点歉意都没有，反正老成从来不生气，他的那些工作谁做都可以。
江湖路险恶，当我们还不足以强大到能改变世界，做那个制定规则的人，的确要低姿态一点。
有的人，就在低姿态中遗失了自己。
有个朋友，叫张三，恩，对，其实也可以是李四。
张三有点小才华，有点小傲骄，虽然单位的水比较深，明眼人一看，就知道一把手和二把手不对盘，互相争名夺利，拉帮结派，张三刚到单位的时候，两个领导都试探过这个因为才能出众被调派过来的员工，看能不能为己所用。
张三是谁啊，饱读众书，地上的事全知，天上的事知一半，总认为金子到哪儿都会发光，自然不屑于这些狗苟蝇营。
当然拒绝了两派的拉拢，张三的认为是，凭自己的才能，谁也不靠，实力才是硬道理。
英明的领导，当然知道，“管它白猫黑猫，捉到老鼠就是好猫”！
麻烦的是，张三的领导并不是如此，“林子大了什么鸟都有”，谁都不能保证，自己遇到的领导都是洞察事理明白轻重的人。
有些领导就是认为，“非我族类，其心必诛”！
张三的两个领导，就是希望员工都能站队，不忠于我的，诸葛再世也不用。
结果张三做得越好，越是有人看不顺眼，本来大家都是做事的人，根本不必不用互相为难，却总有人见不得别人好，会给你在领导上烂眼药，再加上领导也都不喜欢这个硬骨头的张三。
被人排挤，被领导忽视，做好了没人管，只要有一点问题，马上就有会人跳出来指责和批评，就算张三再有才，这日子也不好过，稍微有点反抗和不满，就被扣上“持才傲物”的名头。
说是张三的问题吧，古人不是说“行得正坐得端，君子有所为有所不为”吗，张三是专心做事的人，不会搞这些猫三狗四的钻营事情，怎么倒是“吃屎把拉屎的马到”呢，不做事的反倒逍遥自在。
群众老百姓的眼睛是雪亮，但群众老百姓的性格是懦弱的，有时候“一个人是条龙，一群人是条虫”.
人们很容易就随大流的，想要活得不痛苦，要么你就麻木自己加进去，要么你就坚持，影视剧都说“邪不胜正”，“天网恢恢，疏而不漏”，轮到现实中，你能不能坚持活到剧终呢。
张三还算是清醒的，他说我不能和他们耗，我做不起英雄，磨不过人生的荒废，“山不转水转”，斗不过他们，我且让他们。
在我们另外有同学的帮忙下，张三也通过自己的人脉关系，毕竟张三是有能力的人，拍马溜须的人好找，做事的人还是难得。
张三原来单位的领导是极品，并不所有都是这样，有头脑的领导都知道，管理必须对事不对人，乾隆都知道宠爱和绅，嘴巴很尖刻的纪晓岚也不能少。
人啊，本就是需要思考的生物，只是死板地信奉“不被人嫉是庸才”的教条，总觉得“要留清白在人间”，你会发现你越有能力，越想做点大事，死得越快。
人是有劣根性的，当人们自己身处泥潭的时候，他们会很嫉恨那些清白善良的人，“在罪恶面前，善良也是一种过错”。
“过刚者易折，善柔者不败。”
《晏子春秋》中晏子说：“识时务者为俊杰”。
庄子带着弟子在山中行走，见一棵大树枝叶十分茂盛树干却是歪曲的，伐木人在树下休息，却不去砍这棵树。
庄子问伐木人为什么不砍这棵树？伐木人说这棵树没有用处。
庄子对弟子说：这棵树因为没有用处所以保住了性命，保住了性命就是最大的用处，这就是没有用处的大用处。
从山里出来后，庄子和弟子借住朋友家，朋友很高兴，让仆人杀鹅待客。
仆人请示：家里两只鹅，一只会叫，一只不会叫，杀哪只？
主人说：会叫的可以看门，不会叫的那只没有用，杀不会叫的。
第二天回去的路上，弟子问庄子：山上那棵树因为没有用处保住了性命，那只不会叫的鹅因为没有用处丢掉了性命，那么，人是要做有用的人还是做没有用的人才能避免祸患保住性命呢？
庄子笑着回答：“周将处夫材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免于累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为，一上一下，以和为量……”
换成现在的大白话，就是说，其实祸端与成不成材没有一定关系，成龙成蛇随时势的变化，不要偏执独断一意孤行，可以往上也可以往下，驾驭外物而不被外物所驾驭。
坚守自我，与外界规则的变化顺应调整，“外圆而内方”！
世事难料，风云莫测，中立虽然是一种应对的办法，但不是最好的办法，最好的办法是内心守住自我的准则，对外界的事物随机应变，以不变应万变，这就是“与时俱化”。
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