有万憙
“有万憙”这三字出自汉瓦当，是西汉中期出现的一种吉语。但“有万憙”瓦当存世量很少，天津市艺术博物馆藏一方汉有万憙瓦当砚，径16．1厘米，高2．6厘米。瓦当呈圆形，瓦面图文为“有万憙”三字。著录者称，此种瓦纹至为少见，有旧拓本题跋称：“此汉瓦中之变文，完者绝不可得。”这一件瓦砚，为清代改作，颇拙朴古雅。所称引的旧拓题跋，不知是何人所言，说“完者绝不可得”，稍嫌夸张，但这是汉瓦中的变文，存世极少，确是事实。清钱泳《履园丛话》卷二“有万憙”条：“钱别驾于汉城得一残瓦，惟‘万憙’二字。后申大令在长安市亦获瓦半片，惟一‘有’字。合而观之，上下文藻相合，实‘有万憙’三字耳。汉碑‘憙’、‘喜’二字通用。”可以为上述佚名题跋佐证。所以相对而言，比起当时同类的吉语瓦当如“长乐未央”、“长生未央”、“万年未央”、“富贵无极”、“万年无极”等，“有万憙”要少见得多。但一则因其所言甚为讨喜，再则因其较为罕见，所以更易于受人关注。
东周陶片中所见憙字
这个“憙”字缘起甚早，在东周时期就已可见，其字形演变轨迹，大概可见于《字源》所列之表：
从上表可知，此字实际上是个形声字，从喜从心，以“心”表意，形则或作“喜”，或作与“喜”同源的“壴”，说明此字的来源的不同。但无论如何，“憙”其实就是“喜”的异体字，从心，无非是标明从心而乐。从它的构字方式上来说，《说文解字》对其意思的解释应该是可靠的：“说也。从心从喜，喜亦声。”不过段玉裁认为：“‘口’部‘嗜’下曰：‘憙，欲之也。’然则‘憙’与‘嗜’义同。与喜乐义异。浅人不能分别。认为一字。‘喜’行而‘憙’废矣。”但从“憙”的使用实例来看，段说很是可疑，可以不论。也就是说，“有万憙”其实就是“有万喜”而已。
不过，这个本来不需要多说的问题，清代著名的金石学家赵之谦却有着不同的看法，他在给其友人傅以礼题写斋名“有万憙斋”时，特别附注题识云：“节子十一丈索书此三字，且云《说文》云‘喜，乐也。’‘憙，悦也。’《汉书》喜悦字多作‘憙’。桉《春秋元命苞》云:‘两口衔士为喜，喜得明；心喜者为憙，憙天心。’宋均注：‘心为天王布政之宫，万物须之乃盛，所以为喜也。’‘有万憙’当从纬义，若云‘万乐’固非，‘万悦’亦未允。同治丁卯八月，赵之谦书并识。”这里赵氏显然是在纠正傅节子对于“有万憙”的理解，他以为“憙”应该依据纬书之说，理解为“憙天心”，而非单纯的“喜”。细绎赵氏之说，显然，他是将“憙天心”理解为“憙者，天心也。”意思是“憙就是指心宿当天之辰”。但悲盦这个说法似乎有点问题，《春秋元命苞》原文是这样：“心三星，五度，有天子明堂布政之宫。两口衔士为喜，喜得明；心喜者为憙，憙天心。”可见无论是《春秋元命苞》原文还是宋均的注文，都是将“憙”理解为“喜”，并非特指赵之谦所谓的“憙天心”。所谓“憙天心”，就是“喜天心”而已。更何况，《春秋元命苞》一书成于西汉晚期，较诸“有万憙”瓦当出现的西汉中期，还是有一定距离的。
愙斋砖瓦录著录瓦当
“憙”字在秦汉时候应用较多，现存很多当时的人名印章或封泥中都可见此，这些人名的取义，显然只能是“喜”，而非其他。另外，晚清的著名金石学家吴大澂在其所藏“有万憙”瓦当拓片上题识云：“余在关中三年觅此瓦未得，还京后，友人购此见寄，憙何如也！”又云：“憙与喜同，汉竟文往往有之。”从他这段话可知，一、该瓦当极其罕见；二、吴大澂以为“憙”就是“喜”；三、汉镜中多有“憙”字存焉。事实上，早在乾隆年间，曾任陕西巡抚的毕沅就曾注意到这些汉镜，他在《山左金石志》卷五“汉日有憙镜”条中著录到：“右镜径五寸七分，蟾蜍钮，篆文铭十二字，曰：‘日有憙，宜酒食。长贵富，乐无事。’何元锡拓之于德州，钱可庐大昭定以为汉镜。何以明之？古‘喜’字亦作‘憙’，《说文》‘憙，说也’，《史记·周本纪》‘无不欣憙’，《汉书·郊祀志》‘天子心独憙’，颜师古读‘憙’为‘喜’。《刘寛碑阴》‘河东郡闻憙’，班氏《地理志》、司马氏《郡国志》并作‘闻喜’。此铭明作‘憙’字，故定为汉。”可见，在毕沅看来，“憙”字可以作为判断汉代文物的依据，是汉时的特有用字。
日有憙镜
同卷中，毕沅还著录了另一汉镜：“右镜径五寸，形制与前镜不同，铭文亦异。前是方列，此是圜旋，篆文二十七字，曰：‘日有憙，月有同。乐毋事，常得意。万人亨，□瑟侍。贾市礻，万物平，老复丁。’惟‘日有憙’、‘乐毋事’与前镜同，因连模拟附。乾隆乙卯孟冬，潍县令庄述祖拓寄，云可与《急就章》‘老复丁’相证佐也。”事实上，汉镜铭文中有此“日有憙”者不止于此，如西汉中期有：“日有憙，宜酒食，长富贵，愿相思，久毋见忘。”“长贵富，乐毋事，日有憙，宜酒食。”“常贵富，乐毋事，日有憙，宜酒食。”“长富贵，乐无事，日有憙，常得所喜，宜酒食。”“常富贵，乐无事，日有憙，美人侍。”“日有憙，月有富，乐毋事，常得意。美人侍，竽瑟侍，贾市，万物平。”“日有憙，月有富，乐无事，常得意。美人侍，竽瑟侍，贾市程，万物平，老复丁。”“日有憙，月有富，乐毋事，常得意。美人侍，竽瑟侍，商市程，万物平，老复丁，复生宁。”“日有憙，月有富，乐毋有事宜酒食，居而必安毋忧患，竽瑟侍，心志驩，乐已茂兮年固常然。”显然，这些镜铭中的“憙”，只能解作“喜”，而在瓦当之中，又有“清凉有憙”，显然也只能解作“憙”，而与什么“憙天心”毫无瓜葛。除此之外，在陈介祺所编《十钟山房印举》中，也有一方“日有憙”的朱文圆印。可见，“憙”就是“喜”，不仅见诸瓦当，更可与印章、铜镜等文物互相印证，可以说是毫无疑问了。
日有憙镜拓片
清凉有憙
另外在《秦汉瓦当图》一书中，也收有“有万憙”瓦当一图，其下方有毕沅题云：“龙门有言，天心独憙。曰万有亡，胡不克纪。德至八方，祥风戾止。”《秦汉瓦当图》虽为光绪戊戌间东人所刊，但其成册甚早，这一点，观其卷前翁方纲题字及毕沅题词即可知。但需要明确指出的是，毕沅的“天心独憙”与赵之谦的“憙天心”只是貌似而神不同。毕氏题词中，龙门是指司马迁，所谓“天心憙”，是指马迁所作《史记》卷二十八《封禅书》有“天子心独憙”之句，就是“喜”。而题词之末两句，则见于班固 《白虎通》卷五《封禅》引《孝经援神契》：“德至八方则祥风至，佳气时喜。”也只是强调“喜”。
有万憙
据陆增祥《八琼室金石札记》卷三：“‘有万憙’瓦，冯晏海读为‘万有憙’。案，‘宜富贵’当瓦中列‘千金’二字，此作‘万’者，其意正同，不与‘有憙’连缀成文也。”冯晏海指的是通州的冯云鹏，曾撰《金石索》，陆增祥所指即出此书。但事实上，并非只有冯云鹏一人才有这样的看法。据叶昌炽《縁督庐日记》丙戌闰三月二十四日：“为人跋瓦当文字，共十六种。其文有曰……‘万有憙’……”这里既然是为人作跋，则所见应该是拓片而已，并非瓦当原物。但叶氏显然也是认为应该释读为“万有憙”。结合上文提及的汉镜铭文中皆作“日有憙”，再加上“清凉有憙”瓦当的实例，则这个类型的瓦当究竟该如何释读，可能还需要进一步研究。
有万憙
又有可说者。大概在同治八九年之际，赵之谦曾为其友人武进孙憙篆印多方，其中有“孙憙之印”，边款为：“同名汉印，为懽伯摹。?叔。”孙憙字欢伯，名中所用之‘憙’，其实取义也在于喜悦，而赵之谦显然对此也并无异议，不知是因其係姓名用字所以理解不同，还是对其三四年前的观点进行了修正？但无论如何，傅以礼父子对于“有万憙”这个斋号，应该是颇为喜爱，不仅曾请赵之谦撰写此额，还请他以此斋名篆印一方。傅以礼本人后曾将所撰之石刻跋文，辑为《有万憙斋石刻跋》。而在他逝后，其子傅栻又继承了这一斋名。傅栻曾辑赵之谦所篆印为《二金蜨堂印谱》，流传至今的这一钤印印谱的版心之下，都镌有“有万憙斋辑”字样。
“有万熹”额
赵之谦篆印
这册小书的名称“古有憙”，就是来自于以上所言的“有万憙”瓦当及“日有憙”汉镜。或言“有万憙”瓦当出自甘泉宫旧址，虽不可确考，但为长安故物无疑。而“日有憙”镜则也是西汉遗存。炎汉自高祖定都关中，绵延二百十年之久，为华夏一族得名所由，且三秦又係乡邦所在，故以为名，亦所以纪所出也。